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          論文著作

          消費時代的建筑符號

          瀏覽量:3130     發布日期:2013/8/14

          代克林 申章民 張道軍

           

          摘要:當前是一個消費時代,一個流行符號被大量制造、消費的時代。針對當今城市現代化水平的提高所表現的消費時代建筑符號我國以及建筑語境中的流行現象的思考的分析,進一步去認識符號賦予內容、挖掘其深層意義,已此在城市保護和建筑設計中去更好的利用。

           

          關鍵詞:消費時代 建筑符號 意義

           

          在《建筑師》雜志上看到清華大學建筑學院王貴祥教授寫的一篇“中西方傳統建筑——一種符號學視角的觀察”。在文中作者從西方20世紀流行的符號學概念,特別是符號的“能指”與“所指”概念出發,在對符號學的一般性定義進行分析的基礎上,將中西方建筑思想一些基本的觀點進行比較分析,從而得出中西方建筑文化的差異性。

             在瑞士語言學家索緒爾的《普通語言學教程》里,作者提出的符號學的最基本的規則之一就是符號可以區分為“能指”和“所指”,所指和能指是符號的組成部分,它們如同一張紙的正反兩面,兩者須臾不可分離。但實際上在認識符號時,往往將“符號”看作是“能指”所包含的意義。因為“能指”是符號顯現的方面。而“所指”則是符號所表達的在表象之外的意義。

             建筑可以符號化嗎?

             建筑一方面可以認為是由一種或多種材料通過技術手段組成的結構體,這個是建筑實體性;另一方面,建筑作為一種人工創造的事物,其中必然負載著某些信息,它具有信息的傳達作用,這便構成了建筑作為符號的一般特征。在這里我們可以將一個由材料所構筑的結

          構物看作是建筑作為符號的“能指”,而將這個結構物所表征的形象看作為建筑作為符號的“所指”。以一個簡單的例子說明之,人民英雄紀念碑作為符號的“所指”的是一個由各種材料通過某種結構方式和構造手段組成的實在物,而它的能指則是具有某種紀念意義的形象,具有被瞻仰的性質。這個就構成了一對簡單的能指和所指關系。所以建筑既是一個物質的實體,同時也是一個包含意義的概念,而某種建筑所表征的社會和文化的象征性,則是抽象的,意識的。正是這樣一對基本的能指和所指關系,構成了建筑作為符號的基礎。

             在李幼蒸的《理論符號學導論》中,作者列舉了三種符號的所指手段:第一種是“標示”關系,第二種是

          “圖像”關系,通過圖片讓觀者產生符號的形象;第三種是“象征”關系,通過這種關系使觀者產生心理的聯想。在前兩種關系中,所指和能指具備確定的關系,而第三種中,能指和所指的關系存在著不確定性,具有約定俗成的任意性。例如某一事物在不同區域或者不同時間中代表著不同的意義。在這里我們在整個社會各個領域所組成的一個大的體系中,討論的是建筑作為符號時能指與所指之間的“象征”關系。正是這種帶有不確定性和任意性,形成了建筑的在地域、年代上的差異性。也正是這種所指的不確定性和任意性,造成了現今建筑領域內的奇特和混亂的現象。

          那么建筑作為符號的所指關系的這種特性究竟怎么影響著我們的城市和建筑以及建筑領域的發展呢?

          20世紀90年代以來,中國的經濟明顯增長,人民的生活水平得到大幅度的提高,帶來了商品的極大豐富,同時也帶來了更多的消費選擇和消費觀念的變化,消費主義悄然而生,而消費主義所突出的表現是符號化、象征化、并且帶有明顯的個性化的選擇特征,符號價值與符號價值的象征被一種手段——媒體對應地等同起來,使得現在的商品消費帶有了某種復雜的寓意和暗示,可以見諸于形形色色的樓書,在這些樓書中,商家和媒體往往正是通過象征的所指關系,通過一句句激動人心的口號諸如“沐浴澳洲風情”、“ 像賽納河之于巴黎;多瑙河之于維也納;泰晤士河之于倫敦……京杭大運河從杭州市中心蜿蜿蜒蜒穿越而過,所有重要的城市地標建筑……傍水而立。”、“時尚精英的首選”來抓住消費者的消費心理。仿佛入住這里的樓盤,消費者真的能夠沐浴澳洲風情,真的能夠生活在如詩般的環境之中,真的變成時尚精英了。在這里仿佛我只是在批判一種商家的推銷策略。固然,這些的確是商家和媒體的生存之道,但是正是這種虛情假意、帶有某種阿諛奉承的象征關系,正在時時刻刻改變著我們的城市面貌,吞噬著城市的特色和肌理,商業化充斥著發展中城市的每個角落。

              同樣在另外一個領域——政治內,建筑同樣存在這樣的象征作用。“歐陸風”不僅在商業上給商家帶來了巨大的利潤,在政治上,它也盡顯風騷,君不見哪個城市都有“歐陸風情”的銀行、法院、檢查院、政府辦公大樓,甚至圖書館。古羅馬的輝煌歷史難道比如來佛祖有著更大的魅力嗎?“市民參政”往往被這種非“親民性”的宏偉莊嚴的建筑形象所殘

           殺。當然,歐陸風只是這類建筑最極端的表現,“業績工程”、“形象工程”、“地標建筑”是城市破壞的重磅炸彈,動輒就是上萬平米的城市廣場、上百畝的城市景觀綠化。“圈地運動”式的行政區規劃設計或中央商務區。城市和建筑仿佛是所有父母官的王牌。但正是這種可以說是無里頭的因果關系,使我們的城市的尺度和面貌發生著翻天覆地的變化,昔日的田野之中出現了筆直的公路,高聳的塔樓,盡管車輛稀少,人跡罕至,倒也恢弘壯麗。

          同樣在建筑行業內,建筑師的價值觀也同樣受到了沖擊,建筑師的空間美學、空間旨趣以及形式判斷不再是決定城市面貌的首要因素,往往更多的是,建筑師擔當的角色是丑化城市形象的幫兇,他們關心的只是怎么能夠承接項目,怎么能夠完成產值,怎么能夠賺到更多的錢。為此,建筑師可以變得虛偽,我想,但凡是經過良好的建筑學訓練的建筑師,都可能認識到城市肌理、城市特色、傳統的重要性,但是在目前的發展形式下,建筑師往往不得不是“委屈”的,生存的壓力,“甲方就是衣食父母”,我不是想在為掙扎在這種狀態下的建筑師開脫罪責,只是想他們的“委屈”從何而來?商業和政治利用了建筑作為符號的所指關系。

          商業,政治的影響使得建筑的所指脫離了其本身的面貌。建筑作為水泥沙漿,鋼鐵磚石的組合體往往不再是人們所關心的。建筑的形態變成了一種敘事性的、帶有修辭意味的附庸物,建筑的泛領域化使得建筑和城市所要完成的使命更加復雜和沉重,形式美學讓位與廣告、敘事價值。建筑的人文價值將要被拋棄殆盡,建筑學的獨立變成了“天方夜譚”。

          當然在這種狀況下,建筑師的世界里存在著各種策略來應對。他們有的選擇堅守,如埃森曼的自足形式探索;肯尼斯·弗蘭普頓所提倡的通過地方性而達到的“批判的地域主義”。有的選擇迎合,弗蘭克·蓋里的畢爾堡的美學——市場模式;。有的選擇更為中肯的辦法,一些建筑師如瑞姆·庫哈斯、讓·努維爾和伊東豐雄等嘗試將建筑學的中心部分地讓位于某些更廣泛的社會力量如“城市基礎設施”等;另一些建筑師如赫佐格、德默隆和妹島和世等則嘗試盡量縮減建筑學與外部相沖突的界面,以更精妙的方式化解外界壓力。

          就重慶來說,近年來重慶市的城市建設如火如荼,到處都是現代化的碼頭、繁華的商業街道、寬闊的立交橋、高架橋及江上大橋和空中輕軌,以及花園式的住宅小區,來重慶市的人都不約而同地說,重慶變得更漂亮了,更時尚了,更

          有氣質了,更有內涵了,與昔日的人口擁擠、房屋密集、基礎設施落后、生活條件差等不可同日而語,但老重慶的一些典型的符號和標志也漸漸地消失了。如吊腳樓群房、青 石板路、纖夫和一些民間街坊古建筑群等等。取而代之的是一座現代化的鋼筋水泥城堡,如柏油馬路、現代化的高樓大廈、住宅小區、花園新村、酒店、百貨商場、各類娛樂場所、銀行、及超級市場等各種流派的建筑。

          以渝中區為代表的老重慶市的城市記憶在人們的記憶中將漸漸淡忘,如一位知名的規劃設計師所說,人口多、基礎差、房子密、生活差等共性問題困擾著有著三千年歷史的老重慶,如何拆遷與新建就是一門學問題,其中最關鍵的一點就是老城區如何保護好,又能改善居民的生活條件,二者的沖突就是一個歷史悠久的古城如何融入現代化的問題。上海的石庫門新天地商業區就是給我們的最好啟示。

          目前一些新興的物業代表的涌現,又讓我們看到了老重慶的一些影子。如上江城:一片清遠而悠揚的汔笛聲;中華坊:尋找重慶本土建筑的“根”;騎龍山莊:再現川東吊腳樓人文風貌;帝豪峰:社區居住文化大眾化;巴國城:不是簡單重復古巴國人的生活;洪崖洞:

           用傳統商業文化演奏現代樂章;藍湖郡:讓建筑去傳承未來;美茵河谷:彰顯本土建筑文化新潮流;翡翠源:巴渝文化與現代建筑的結晶;原的湖廣會館、市人民大禮堂、解放碑及新建的朝天門廣場等這一批本土標志性建筑可以說是巴渝文化的“魂”--它不僅僅是吊腳樓的再現,更關鍵是它融合了現代建筑設計理念新元素。對于新建的中華坊、上江城、翡翠湖、洪崖洞、巴國城、帝豪峰、藍湖郡、天驕俊園及金陽騎龍山莊等等物業來說,每一個項目的建筑藝術文化與人文文化精神內涵都得到了充分挖掘,在此用十分精煉的語言去概括,可以說是其內在的理念與價值,外來文化與本土的地域文化相得益彰。再看磁器口(圖3),磁器口算是一個小鎮,主要還是旅游促使其發展起來,然而感覺到被商業化包裝后的古鎮不僅少了些許寧靜,而且有些變昧。經過重新開發的古鎮不僅改變了昔日的布局,更關鍵的一點是破壞了它的城市肌理結構,以及城市的商脈、人脈和文脈。

          重慶是中國城市發展中的一個縮影,當然,不僅僅是城市,乃至整個中國,小到農村,都存在相同的問題。隨著社會的發展,在城市建設上必然也帶來一系列的問題,特別是在古建筑保護、城市改造上,去研究它,避免不了也講符號,講風格。消費時代帶給我們的無法去回避,我們更多應該去迎合這種流行的現象,對于流行的創立者,流行的創立不僅是一種想象力和創造力,更多的是對于時代的深刻思考,對現實的敏銳把握。或許得出的結論仍是消費時代的建筑符號是一種沒有所指的能指,建筑是一種沒有意義的形式,其意義取決于不同的讀者、不同的市民的不同理解,但這種沒有意義本身即是建筑符號的意義。對于流行的影從者,符號與實體、能指與所指的關系卻永遠是任意的,思想和行為也是任意的居多。而生活于消費時代的建筑師,拒斥現實的符號化努力大多是徒勞的。要使流行的建筑形式積 淀為風格,要使流行的建筑理念獲得倫理的合法性,建筑師要做的是為不斷出現的符號賦予內容、尋找意義。在這里能指等待著所指,符號等待著意義,這種等待的實現,就是建筑文化的形成。

           

          參考書目

          1、  《理論符號學導論》李幼蒸

          2、  “中西方傳統建筑——一種符號學視角的觀察”王貴祥《建筑師》,NO.116

          3、  “信息消費時代的都市奇觀”朱濤 《建筑學報》 2000.10    

          4、  我國當前建筑語境中的流行現象的思考” 王又佳  《建筑學報》 2005.1

          5、  “現代建筑理論” 劉先覺 1999

           

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